康熙是否堪称千古一帝意大利传教士写的一本

千古一帝是对封建皇帝最高的褒奖，最初是历史学家对始皇嬴政的评价。随着时间的推移，在长达两千多年的封建社会中出现了许多杰出的皇帝。一些拍马屁的人出于给皇帝拍马屁的目的，也将“千古一帝”的称号赋予了这些皇帝，使得这四个字成为夸张和吹嘘的形容词，逐渐失去了作为一个名词的内在含义。

康熙是清朝历史上最有成就的皇帝，这是公认的事实。他在年幼时就成为了皇位的继承人，当时只有8岁。在登基之初，康熙的首要大事是罢免鳌拜，虽然这一举措更多地是出于个人原因，不能被看作是一个皇帝的杰出功绩。皇帝的身份意味着他特有的职责，也就是负责全国人民的衣食住行以及国家未来的发展。

康熙六年，即年，康熙亲政后，采取一些符合历史潮流的措施，其中之一是宣布停止圈地。

圈地是清朝满族入关后，王公贵族强迫农民百姓无偿献出或以低价贱卖土地的一种政策。

剥夺土地无异于杀人父母，失去土地的流浪者中，男性要么为匪首，要么为仆役，女性更惨，大多被卖为婢女，甚至堕入青楼。

康熙下令制止满族贵族圈地，缓解了满汉民族之间的矛盾，巩固了清朝在中原的统治，这是毫无疑问的。康熙二十年，他还平定了三藩之乱，统一了西南各省，防止了国家瓦解。两年后，他征服了郑克爽，收复了台湾。在军事方面，康熙表现出色，但这只是一个起点，属于他军事巅峰的历史场景还在后方。

年，经过雅克萨战争后，康熙皇帝和沙俄签署了《尼布楚条约》，确定了中俄东部边界，并阻止了沙俄帝国对清朝满族大本营黑龙江流域的侵略。这份条约不只是历史上中国与外国签订的第一个国土边界条约，而且在条文中“中国”这个正式国名被赫然列出。从条约文本也能看出，康熙甚至整个清朝统治者的政治观念发生了变化，不再简单地认为满族是中华民族的敌人，同时也不再将清朝视为单纯的征服朝代，相反地，他们融入了中华民族这个大家庭，并承认以儒法为基本意识形态的文化传统。

完成老家事务之后，康熙迫不及待想着要解决西北的大难题——噶尔丹。

事实上，在噶尔丹之后，还有沙皇俄国的影响，俄国当时也参与了操纵局面。因此，这场较量可以说是清朝和俄国将战场从白山黑水换到了茫茫戈壁。

元朝灭亡后，成吉思汗的后代撤回大漠，成为多个部落的分裂。

噶尔丹是最强大的准噶尔漠西部落之首，他也是一个伟大的战士，一心想要问鼎中原，试图复兴先辈的荣耀。

由于他的固执己见，噶尔丹走向了反对清朝的道路，占领了新疆南部。这对于康熙和清朝来说是绝对无法容忍的。因此，一场大战即将爆发。

康熙皇帝在年至年期间，先后进行了三次御驾亲征，历经三场大规模战争，最终打败了噶尔丹部队，成功统一了漠北地区。

康熙时期是清朝国力达到顶峰的时期，疆域几乎达到最大。在这个时期，清朝上空的东海迎来明媚的朝阳，西部的帕米尔高原在傍晚时分被金色阳光照耀，曾母暗沙上清朝渔民的打鱼、晒网的身影也清晰可见，北方库页岛的丛林猎人捕杀着虎豹猛禽。清朝治下的领土面积达到了超过1.3亿平方公里，这是中国历史上任何一个朝代都无法与之相比的。

六边形皇帝康熙治下的大清帝国迎来历史上的复兴，生产力水平空前提升，国内人口数量飞速增长。康熙奉行“崇儒重道”的治国理念，积极聘用贤才来治理黄河，实施“滋生人口，永不加赋”的税收政策，同时创办博学鸿词科和明史馆，编纂《康熙字典》、《全唐诗》等书籍，推动清朝文化的繁荣。

然而，每一时代都存在其特定的限制条件，每一位皇帝也都有自己不能触碰的禁忌。

作为一个少数民族的皇帝，康熙治下绝大部分是汉族和满族，其天然的对立性不可避免。

康熙考虑到两个问题，一是不愿得罪士大夫阶层，因此也不敢大力引进西方的科学技术；二是为了维护满族的统治地位，不敢赋予汉臣财政和军事大权。

如果我们按照历史的时间轴来比较，康熙确实是最强的存在。但是如果我们放眼世界、时间和历史潮流，就会发现康熙略逊于其他人。一个很好的例子是俄国沙皇彼得大帝。因为康熙没有将工业革命的技术引进中国，也没有引进西方的先进思想，所以中国错过了适当的时机，位置上不了强国俱乐部，也因此做出了许多割地赔款的决定。

马国贤传教士来到中国的原因

虽然在中国人看来，康熙是值得肯定的皇帝，但在第三方的视角下，康熙并非完美无缺。

在明清时期，正是大地理探索的时代，西方传教士便乘船抵达了遥远的东方。其中，意大利传教士马国贤是一个代表性的人物。

作为一个虔诚的基督教信徒，马国贤来到中国，似乎只是为了简单地传教。这种说法并不完全准确，因为它过于笼统，不够具体。

在马国贤来中国之前，康熙曾经接待过多罗传教士。但这则消息让罗马教皇认为，康熙在礼仪之争中会站在教廷这边。然而，事后的发展表明，罗马教皇太过天真，忽略了政治的重要性。

可以说这场争议更确切地说是一场文化之争，涉及到西方基督教思想文化和中国本土文化之间的冲突。争议的焦点主要有两个方面：其一是关于上帝的翻译问题，在圣经中这个名字的译法，其二则是关于祭祖和祭孔的不同看法。早期天主教传教士中，有的根据音译的方法将上帝翻译为“陡斯”，而另一位叫罗明坚的传教士则采用意译的方法将其翻译为“天主”。因为“天主”意味着天地的主宰者，和上帝意义上的相近，随后利玛窦更进一步，将《中庸》、《诗经》中的“上帝”替换为“Deus”。

这种翻译的目的很明确，就是为了更好地在中国大陆推广教义，符合本地文化适应的一种改变。

龙华民接替利玛窦成为在华耶稣会会长。他十分严谨，坚信上帝是不可亵渎的。他认为中国人对上帝的认知并非视之为一尊被人格化的、独一无二的、天地间的造物主和无所不在的神，而是将上帝看做是天道和天命的一种无形力量，这种信仰源于经典著作的传统诠释。因此，他主张不管是上帝的名字，还是长相都应当与《圣经》中所记载的完全一致，任何细节都不能有丝毫出入。

龙华民除了对“上帝”一译问题有争议外，还反对中国天主教徒参与祭祖祭孔的活动。

信仰应当唯一，人们要选择信仰上帝或信仰祖先，因而不能在这两者间反复转换、交错祭祀。

所谓的信仰不绝对，就是压根不算真正的信仰。龙华民的观点引起了激烈反响，教内不断争吵。为了平息分歧，教皇派遣多罗前来中国。

康熙十分优待多罗礼，甚至在第一次会见时便免去了跪拜之礼。然而，当多罗提出禁止教徒祭祀祖先和孔子，希望康熙予以支持时，康熙极为不悦，于是将多罗关押起来。因此，为帮助多罗解围，教皇派遣马国贤前来华助其一臂之力。

马国贤眼中的康熙皇帝

马国贤生于年，出生在那不勒斯的爱波里。18岁那年，马国贤在那不勒斯的街道上漫步，路过维萨戈尔宫时看到一个方济各教士正在宣讲。

他被这位教士的演讲所触动，从此改变了人生轨迹。他在回忆录中写道：“18岁时，正是我风华正茂、幸福快乐的青春时光。这一年，我接受了上帝的召唤，开始从事这个神圣的事业。”

因着对宗教的原始热爱，马国贤克服重重困难，来到了遥远的中国。

马国贤一到北京，便凭借他深厚的绘画艺术赢得了康熙皇帝的垂青。他得知康熙喜爱山水画，于是专心致志于创作山水画，尤以承德避暑山庄的三十六景铜版画艺术最为出色。

虽然他更善于绘画，但马国贤的真正目的是传教。他采用独特的方法进行传教，首先与耶稣会的成员建立良好关系，以避免在回到意大利时受到打压。对于教皇明令禁止、与礼仪之争有关的问题，马国贤则采取变通、灵活的手段予以执行。

例如，他不使用“上帝”、“天主”的称呼，而使用“陡斯”这个词。

教皇颁布的条约中没有禁止参加祭天仪式，马国贤非常恭顺地跟随康熙的足迹，加入了祭天队伍。

尽管马国贤在表面上对康熙相当顺从，但在回到意大利后，他在回忆录《清廷十三年》中，对康熙表现出了一种轻蔑的态度。

依据马国贤的看法，康熙皇帝的第一个缺点是太过残暴，与有关康熙一贯表现相差甚远。例如，有一次，马国贤随同康熙从热河返回北京，当时已经很晚了，天色十分黑暗，很多官员希望能找到一个更为舒适的地方休息。他们穿过了长城，停靠在一个距离长城几里之遥的驿站。这些官员错误地以为康熙也会在此停留，但令人惊讶的是，康熙却安营扎寨在边关。

皇帝在关外，但这些官员却悍然挑战皇帝的权威，直接走到了皇帝的前面。康熙怒不可遏，颁布圣旨对这些官员进行了严厉的处罚。

康熙不仅让这些官员改变了方向，回转车驾，甚至还亲自回到关外。他们不得不忍受蚊虫的叮咬，很多人只能睡在没有垫子的地上，还有一些人只能露宿河边。次日一早天气十分寒冷，河面上结了厚厚的一层冰，让人感到异常的严寒。这段经历被记录在回忆录里，传颂至今。

乍一看，康熙的举动似乎过于激烈，但实际上，深层原因是中国的尊卑等级观念在暗中起作用。

在封建时代，康熙拥有天子的威严，他的官员们必须一直维持对皇帝的尊重态度。更重要的是，皇帝还有另一个身份——君父。

无论是百姓还是官员，都必须像对待父亲一样对待皇帝，这种观念下，官员们怎么可能享受比康熙更舒适的住所呢？

从发展的角度来看，现代西方更注重实现人人平等，并具有一种普遍的人文关怀。

马国贤除了批评官员过于苛刻，还记述了康熙过着放荡生活，对女性完全没有尊重。

年，康熙参加了每年一度的木兰围猎活动，他带着他的妃嫔一共坐了六辆马车。在围猎期间，妃嫔们在山上的早已建好的凉亭里观看，周围的帘子都用绸缎遮挡。每当康熙下朝后休息，就和妃嫔在凉亭里做一些男女之间的事情。

有时候康熙会兴致勃勃地让太监捉一些蛇、蛤蟆放在毛毡地毯上，看它们蹦跳逃窜、摇摆晃动来取乐。他甚至会叫嫔妃们去附近的山上采集植物根茎和野果。由于清朝的嫔妃大多都纠缠着缠足这一恶俗，采摘野果往往会因失去身体平衡而跌倒。每当嫔妃因采摘不当而仰天跌倒时，康熙都会哈哈大笑。回忆录还提到：“康熙曾假装追逐某些妃子，追逐的生灵已经残缺可怜，然而他还是追赶并将他们一个一个按倒在地。他坐在那里畅怀大笑，陶醉其中。”

马国贤认为这种生活方式是最为墮落的之一，尽管全世界都把它视为最高形式的幸福。作为一名传教士，马国贤有强烈的主观观点。他相信上帝创造人时只给了亚当一个女人——夏娃。因此，一夫一妻制是人类与上帝之间订立的契约。许多康熙嫔妃的存在显然严重违反了天主教义，象征着生活的堕落。因此，马国贤在他的回忆录中批评康熙的荒淫生活。

在回忆录中，马国贤并未认为康熙一无是处。相反，他认为康熙十分博学，精通儒学，对数学也很感兴趣。康熙能够开平方根，每天花费一到两个小时学习。此外，他生活也很节俭，饮食简单，通常只吃一两道荤菜和几个素菜。

结语：

每个读者心中都有一个独特的哈姆雷特形象。《马国贤在华回忆录》从不同的视角揭露了帝王康熙不为人知的一面。

马国贤是一位令人尊敬的传教士，他曾在中西礼仪和文化冲突的夹缝中艰难地生存下来。

整体来看，回忆录对康熙的评价相对客观且语气平和，但由于马国贤对中国传统习俗和政治制度了解不深，因此不可避免地产生了一些有争议性的言论。

到底什么是对还是错，这要看不同人对此的看法和智慧了。

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